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圣灵的洗和充满 ---黄子嘉牧师 [by qianglu]

Wed, 17 Jun 2009 20:00:43 -0000

信徒造就:: 圣灵的洗和充满 ---黄子嘉牧师
第5课圣灵的洗和充满

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　　许多人都认为，论到圣灵有关的题目，最困难的是「圣灵的洗」，而最重要的则是「圣灵充满」。基督徒都需要亲身经历「圣灵的洗」与「圣灵充满」。然而什么才是圣经所论的正确含义呢？信徒是在什么时候及怎样的情况下，才会领受圣灵的这些恩典呢？很可惜，两千年来的教会历史，竟常出现为此「灵恩」相互争吵彼此攻击，甚至「老死不相往来」，诚然只让「亲者痛，愁者快」。但愿众信徒都以圣经为基础，顺从在圣灵默感下的圣经教训，以求明白这重要的真理。
　　首先要说明，除了在五旬节那天「圣灵的洗」与「圣灵充满」是同时发生之外(参徒一5，二1～4)，其余经文皆分别二者为不同之事件。「圣灵的洗」是一次过之经历，而「圣灵充满」则是一生之久常常要经历的。
　圣灵的洗
　　全部圣经只用七次「圣灵的洗」这词句。其中五次皆预指五旬节的圣灵降临(参太三11；可一8；路三16；约一33；徒一5，前四次是施洗约翰的预言，第五次是主耶稣的预告)，第六次指圣灵降在哥尼流一家人的身上，使他们重生得救(参徒十44～48，十一14～17)。最后一次乃保罗论到所有哥林多的信徒，全都「一次过」地领受了「圣灵的洗」，致使他们成为基督的身体(参林前十二13)。另外还有二处经文论到「受圣灵」(参徒二38，十九2，很可能就是「圣灵的洗」)，也当一同研讨。这其中最值得思考的问题如下：
　　一、圣灵重生与圣灵的洗是一件事(即灵生等于灵洗)呢？或是两件事(即先灵生后灵洗)呢？(有关圣灵重生之意义，详见第1课。)
　　二、「灵洗」是否定然伴随着特殊的现象？如：说方言、说预言、见异象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神医等。
　　三、圣灵的洗与圣灵充满有何关联呢？
　　第一个问题的正确答案，是「圣灵重生」即等于「圣灵的洗」。但有两个特殊的例外。一是，五旬节受圣灵洗的门徒，可能是已经先被圣灵重生的信徒(参徒二 1)；另一是,撒马利亚的信徒，在受洗归主之后，经使徒按手才「受圣灵」(参徒八4～17，虽未用「圣灵的洗」这词句，但「圣灵降临」及「受圣灵」之用法应指此而言；再参徒十44、47)。至于为何有此二特例，则容后再述。而其他各处之经文皆支持「灵生」既是「灵洗」。
　　首先，主后三十年，由五旬节当天悔改信主的三千门徒来看，他们都是听了福音，被圣灵感动而觉扎心，以至悔改认罪、信主受洗、并且领受了所赐的圣灵(参徒二37～41)。经文虽未明言，但应该就是受「圣灵的洗」。在他们的经历中，「灵生」就是「灵洗」，二者同时发生，并且没有说方言或说预言等的特别表现。
　　其次，约在主后三十八年，当该撒利亚的哥尼流一家人正听福音时，圣灵降临在他们身上，叫他们悔改信主并得救；以后彼得对此加以说明，那就是收了「圣灵的洗」(参徒十一15～18)。这情况同样是圣灵等于灵洗，而且二者同时发生，并且有说方言和称颂神为大的表现。
　　第三，大约主后五十二年，以弗所城里有十二位只知道约翰洗礼的门徒，聆听保罗传讲信靠主耶稣之道而受洗归主，当时就有圣灵降在他们身上(参徒十九1～7)。若这可称为「圣灵的洗」，则又是灵生等于灵洗，也是同时发生，并且有说方言及预言之特别表现。
　　最后，约在主后五十五年，保罗由以弗所写信给哥林多教会，说明了「圣灵洗」的基本神学含义，那就是「成了一个身体」，并强调所有哥林多教会的信徒，不分是犹太人或外邦人，都已经一次过地受了「圣灵的洗」(参林前十二13)。但事实上，当圣灵重生一个人时，也就是他与基督产生了生命的关连，并已经成了基督身上的肢体了。
　　因此，「圣灵的洗」与「圣灵重生」乃是同一件事，而且不一定会有任何特殊的表现。因保罗在下文明白地说：岂都是说方言的？岂都是翻方言的？岂都是行异能的？岂都是恩赐医病的？(参林前十二29、30)既然这些答案全都是否定的，更遑论那些圣经中未曾提到大的怪异经历了！事实上，「都从圣灵受洗」之动词是简单过去被动式，意指过去一次成就的动作，故那是指初信主时的那一次「圣灵重生」了。
　　那么为何会有五旬节及撒马利亚的两个特例呢？首先，五旬节时的门徒有许多位已跟从主耶稣两三年，并也真心相信耶稣是基督、是神的儿子和死而复活的救主。虽说五旬节之前，圣灵尚未正式降临，但他们很可能是已经奇妙地被圣灵重生了的信徒。因主耶稣曾确切地说：「信他的人有永生。」(约三15、16，五 24，六40等)但为何那些已经得到「灵生」的人还要接受「灵洗」呢？主要原因是教会要在五旬节那天「有形地」被成立起来。神要藉圣灵「公然正式的降临」而形成基督的身体，并使分散在十五个地区之犹太归国侨民，以后也因信基督耶稣而加入这崭新合一的团体。故不论门徒是否已经被圣灵重生，都要藉五旬节之圣灵的洗而形成一个「身体」。故这先灵生后灵洗的情况是一个特例。
　　其次，「撒马利亚信徒」(参徒八4～17)也是一个不得已的特例。由于撒马利亚人与犹太人互相为仇已有五六百年，彼此之间隔阂极深，若无发生像五旬节圣灵降临之特别情景，实难将撒马利亚信徒和犹太信徒连结成一个身体。故神让撒马利亚的信徒先得着圣灵重生，再特别藉彼得与约翰为他们按手(或许这也是应验主耶稣的预言：要把教会建造在这磐石上及把天国的钥匙交给彼得，让他在各族群中开始教会)，使他们经历到特殊现象之「受圣灵」(应该就是「圣灵的洗」)，而让犹太信徒与撒马利亚信徒，在彼此心灵中真正成为一体，而且是「合而为一」的基督教会。
　　总之，除在耶路撒冷及撒马利亚刚成立教会时，有两个可能是「先灵生后灵洗」的特例之外，其后教会开始发展并逐渐定型，灵生与灵洗乃为同一件事。都是圣灵感动人悔改认罪，信靠耶稣，得着神的生命，并连结成为「基督的身体」；并且可能有说方言、说预言之表现，但也可能都没有。因为这些都是圣灵按照自己的意思所要分给各人的恩赐(参林前十二11)，信徒自己不应该错误地强求某一特别的表现。
　　事实上，有关属灵恩赐之表现，最重要的原则是：「举凡圣经曾有的经历，都常被尊重；举凡圣经没有的现象，都不要羡慕。尤其特例不可当成通例；个人之特别经验，也不可要求人人都要有。一切属灵的恩赐，都要让圣灵作主。」故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求圣灵的洗，因他已经在圣灵重生的同时得到了圣灵的洗，虽然不一定有特殊的表现。然而基督徒应当持续切慕常常被「圣灵充满」，好使自己不仅有丰盛的生命与果子，也有属灵的恩赐和能力。
　　论到圣灵的洗与圣灵充满的关系。首先要注意的是，圣灵的洗是一次过的。而圣灵充满是一生之久常要经历的。在新约书信中惟一出现圣灵充满的地方是《以弗所书》第五章十八节：「要被圣灵充满。」保罗于此使用的动词是现在时态(表示持续发生)、命令语气(表示必须如此)，又是多数形态(表示全部信徒)和被动语态(表示圣灵作主)。圣经中仅在五旬节那天圣灵降临时，讲到门徒同时经历到「圣灵的洗」与「第一次的圣灵充满」。固然以后《使徒行传》中，门徒仍然常被圣灵充满，但并没有人再接受第二次的圣灵的洗。
　圣灵充满
　　全本圣经使用「圣灵充满」这个词共有十九次。其中四次在旧约。前三次论到摩西的巧匠，有智慧建造会幕及相关用品(参出二十八3，三十一3，三十五 31)；后一次是描写摩西的接班人约书亚，有智慧带领百姓(参申三十四9)。这四次无须特别研讨。然而在新约的十五次中，也有较特别的四次，亦不在此申论 [即施洗约翰在母腹中被圣灵充满(参路一15)；施洗约翰的母亲歌颂主(参路一41)；施洗约翰的父亲说预言(参路一67)；主耶稣自己被圣灵充满(参路四1)等]。剩下的十一次则与基督徒关系密切。除了《以弗所书》第五章八节之外，其余十次都记在《使徒行传》中。
　　但要注意，「圣灵充满」在希腊文圣经的《使徒行传》中，有四次是形容词用法(参徒六3、5，七55，十一24)，其他六次是「动词」用法(参徒二4，四8、31，十三9、52)。
　　一、圣灵充满的形容词用法
　　「圣灵充满」的形容词用法乃形容一种「情况」、说明一种「状态」。是描写人灵命成熟，品格美好，结出丰盛之圣灵果子，并彰显出基督的荣形。就如当年 (参徒六2-5)选出七位同工管理数千人的饭食。这七位被圣灵充满的「表现」是甘心服侍、任劳任怨、智慧充足、名声良好。再者，被圣灵充满的司提反还通晓圣经，熟悉圣史，而且他懂得传扬圣道，甚至能从《创世纪》讲到《尼希米记》。当他快要被石头打死之前，不但对仇敌心无怨恨，反而真心饶恕并求主赦免他们的罪(参徒六60)。
　　另一位被圣灵充满的巴拿巴，是个完美奉献归主为圣的人。除了房屋、田产、积蓄、财富全部奉献给主使用之外，更是顺主感召，奉献一生，甚至为主独身，四处传道。尤其可贵的是巴拿巴心胸宽广，又乐于提携后进；当年保罗最先承蒙他接待，又不断被举荐和持续同工；以后又甘于让保罗取代他同工团领袖的地位。如此圣灵充满的表现，真是令人佩服，且不愧被誉为「好人」。至于为了「马可事件」导致与保罗之间的摩擦，并双方因此分道扬镳(参徒十五36～41)，引起不同之揣测，但合理的解释如下：这不是巴拿巴的错(被认为包庇其表弟)，也不是保罗的错(以为他缺少宽广包容)，甚至马可也没有严重的问题。并不是巴拿巴和保罗失去了被圣灵充满的人生，也不能归咎马可蒙召不清或不肯受苦或贪爱世界或意志不坚，这应该只是马可不能适应外邦文化与生活习俗使然。因为马可自幼即严守「犹太主义－奉行割礼」(参西四10、11)，直到主后六十一年，保罗写《歌罗西书》推荐马可时仍是如此)，其生活习俗皆遵照犹太传统之律例、礼仪、节日、饮食、洁净等等之规条。主后四十七至四十八年，当马可跟随巴拿巴和保罗去塞浦路斯等地宣教时，实在难以放弃犹太习俗，或像保罗一般地豁达，故马可到了别加就先行离去。保罗被圣灵充满，并一心要把福音传给外邦人，因而坚决不让任何犹太习俗成为福音的拦阻。为此之故，保罗不肯再带马可前去。巴拿巴也是被圣灵充满的人，并懂得体恤宽容年轻尚有待磨练之同工，因而再给马克学习的机会。事实证明，神使用这两位被圣灵充满的前辈，让后生马可获得属灵的益处，而能渐渐地成为神重用的器皿。
　　所谓形容词的圣灵充满，就是基督徒表现出甘心服侍、任劳任怨、智慧充满、名声良好、勤研圣经、通晓圣道、饶恕仇敌、为敌代求、全然奉献、让主使用、心胸宽广、提携后进、坚持真理、全为福音等的美好态度与德行。今日主的教会，何等需要真正被圣灵充满的基督徒！
　　二、「圣灵充满」的动词用法
　　《使徒行传》讲到六次动词的被圣灵充满。所讲的对象包括：使徒(参二4)、彼得(参四8)、门徒(参四31，十三52)和保罗(参九17，十三9)。
　　《使徒行传》在提到他们被圣灵充满时，所使用的动词皆为简单过去时态，是指「过去一次完成之动作」，特别强调当时在某次侍奉之中的能力、胆量、智慧、讲道、神迹、恩赐等。很明显这六次的「圣灵充满」，都与热诚传讲福音并见证基督有关。这正应验了主耶稣的预言：「但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力……直到地极，作我的见证。」(徒一8)
　　(一)论到使徒(参二4)被圣灵充满。五旬节时，门徒为了要向十五种方言的人传道，圣灵就赐下说方言的恩赐给他们，结果是讲道见证主大得能力，有三千人归服了主；
　　(二)在杀害主耶稣的众官员面前，彼得大胆高举主名和他的十字架救恩，就经历了圣灵所赐的胆量、能力和口才(参四8)；
　　(三)彼得和约翰放胆讲道(参四13)，却险遭公会的官长为难，被释放之后，将所发生之事告诉众门徒。当众人同心祷告时「聚会的地方震动」(参四31)，而且大家都被圣灵充满而放胆讲道；
　　(四)保罗信主之后数日，经亚拿尼亚按手医治眼瞎，又特蒙恩被圣灵充满而开始热心传道(参九17)；
　　(五)保罗在传道过程中，因面对属灵争战而又被圣灵充满，并得着大能败坏了恶者的权势(参十三9)；
　　(六)最后保罗和巴拿巴因传扬主道遭受逼迫，被人逐出彼西底的安提阿，转往以哥念。门徒又被喜乐和圣灵充满(参十三52)。
　　上述这些被圣灵充满的表现是暂时性的，事过之后就随之消失，但却又可重新再被圣灵充满。当信徒有心为主作见证或面对属灵争战时，圣灵会一次又一次地充满那些为主而活的人，并赐下从天而来的属灵恩赐与大能，使基督徒得胜一切罪恶的权势，攻破一切坚固的堡垒，让人愿意归服基督。
　　基督徒需要不断地被圣灵充满。不但需要有「形容词的被圣灵充满」――满有基督丰盛的生命及圣灵美善的果子；也需要有「动词的被圣灵充满」――满有属灵的能力与恩赐，能够大胆地为主传扬真道并作主见证直到地极。但愿基督徒都为广传福音、见证主名而尽心竭力。又要切慕经常被圣灵充满，将自己更完全地献上给神，并让圣灵更自由地管理运行。深信主耶稣升天前的应许――「但圣灵要降在你身上，你们就必得着能力」(徒一8――就是圣灵充满的经历)，仍然会继续不断地实现在众基督徒的身上。
　　　问题研讨
　　一、为何「圣灵重生」等于「圣灵的洗」？
　　二、为何会有五旬节时耶路撒冷教会及初期撒马利亚教会之特例发生？
　　三、说明形容词的「被圣灵充满」？
　　四、说明动词的「被圣灵充满」？
　　五、如何会「被圣灵充满」？

追求圣洁 ---黄子嘉牧师 [by qianglu]

Wed, 17 Jun 2009 19:54:01 -0000

信徒造就:: 追求圣洁 ---黄子嘉牧师
聖靈、聖道、聖爱、聖潔 2006年黃子嘉牧師证道整理

2006年，我们教会的主题是：[追求圣洁]

黄子嘉牧师在这一年里，作了一系列的[追求圣洁]讲道，现在对他的讲道部分，作一个整理，供弟兄姐妹参考

圣灵、圣道、圣爱、圣洁黄子嘉牧师
[追求圣洁] 的主要的途径是：走依靠圣灵、切慕圣道、充满圣爱。

一个[在地位上]的圣徒，所以能[在生活上]成为圣洁，不但要立定心志，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，时时逃避私欲，脱离卑贱的事。（林前1：2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。林后 7：l 1你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。提后 2：21，22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。）

更重要的因素走顺从圣灵的大能，渴慕圣道的运行，切求圣爱的充溢。故圣经说基督徒能成为圣洁，成全律法是因着圣灵(罗15：16 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。 ) ；

又是因着圣道(约17：17─19 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。：弗5：26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，) ；

也是因着圣爱(罗13：8．10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。：林前13：4─7 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。；约壹2：10 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。)

为何是因着圣灵呢?

因为撒旦的权势要藉着[罪律]继续在人的肉体中作王，辖制人的肢体去作犯罪的器具。基督徒若仅靠自己立志与罪恶争战，必惨败悲呼，（罗7：18，24我真是苦啊!立志为善由得我，只是行出来由不得我，谁能救我脱离这取死的身体呢!?]）

若想得胜魔鬼并脱离罪的权势：唯有依靠圣灵，顺从圣灵。主耶稣已差遣由父而出的保惠师圣灵永住在我们心中 (约14：16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在，约15：26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。 ) 而圣灵必能治死我们身体的恶行，释放我们脱离罪和死的律了(罗8：2．13 2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 ) 。故基督徒切切不要消灭圣灵的感动，更不是要叫圣灵担忧，反应献上身体作义的器具，时时体贴并顺从圣灵，常被圣灵充满，如此必能不断地过圣洁的生活。

为何是因着圣道呢?

因为圣道是灵命的粮食，是灵程的亮光，是属灵的清水。是圣灵的宝剑(弗4：13；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。弗5：13 凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。；弗5：26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，弗6：17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。)

主耶稣的话就是灵，就是生命，就是真理(约6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命；约17：17 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。)。

灵粮使婴孩长大成人，体格强健，不再跌跤；亮光使脚步稳当，行走正路，不被绊倒。

清水可洗去脏污，解除干渴，神旨代替了己意，圣道掌控了思念。

宝剑既能防御魔鬼攻击，又能进攻撤旦巢穴，熟练剑术必致仇敌速速逃遁。

故基督徒若能切慕圣道，勤研圣经，吸收圣言、力行圣训，则必可达到圣洁没有瑕疵，之境况。

为何是因着圣爱呢?

因为圣爱就是神的本性，是主耶稣的美德。满有神的爱必能成全神的律法，必不会加害于人，更不致落入犯奸淫、谋杀、偷盗、贪婪、嫉妒、纷争、欺骗等罪恶的牢笼。所有的律法都包在爱人如己一句话之内了(加5：14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。罗13：9，lO 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。) 。故保罗说：爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事，不计算人的恶，… 不喜欢不义，只喜欢真理…] (林前13：4．6 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。) 爱既成全了律法，也就实现了圣洁。